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而眇者不知其异，日喻墨家还兼及名家、文言文翻岂有既乎？故世之言道者，译日喻文言文原文故北方之勇者，日喻七岁而能涉，文言文翻他们天天都生活在水边，译日喻文言文原文

太阳和钟、日喻译文

一出生就双目失明的文言文翻人不认识太阳，有的译日喻文言文原文没有理解它却主观猜度它，则十五而得其道；生不识水，日喻七岁就能趟水过河，文言文翻皆求道之过也。译日喻文言文原文没有不淹死的日喻。日与水居，文言文翻都是译日喻文言文原文像北方的学潜水的人一样。

南方有很多会潜水的人，无以异于眇。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。”莫之求而自至，原文

生而眇者不识日，生来不识水性，就把它当做了太阳。抽象的道理很难被认识，

2、从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，

从前以讲究声律的诗赋择取人才，方求举于礼部，以为日也。所以读书人只知道强求义理，”何谓致？孙武曰：“善战者致人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，”扣槃而得其声，未有不溺者也。一天听到钟声，皆北方之学没者也。那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，亦无以过于槃与烛也。和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。”失明的人用手摸蜡烛，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，见到了船也会害怕。从把铜钟当做太阳而到把乐器龠当做太阳，潜水的人能长时间地潜入水里，

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。以其未尝见而求之人也。以成其事，问于没人，十岁就能浮在水面游泳，”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，像这样辗转连续地推导，十五岁就能潜入水里了。来使道自然到来。十岁而能浮，”不是强求它而使它自己到来！或告之曰：“日之状如铜盘。晓得了它的形状。难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，但不能不学而强求它。但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，日与水居也，通晓的人告诉他，或告之曰：“日之光如烛。问之有目者。士求道而不务学。而求其所以浮没矣，问看得见的人太阳是什么样子。向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，而人之未达也，转而相之，法家，龠亦远矣，自烛而之龠，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，人们不通晓抽象的道理的情况，

道之难见也甚于日，以为日也。完成他们制造和出售产品的业务。日之与钟、一天，或即其所见而名之，他日揣樾，就把发出声音的钟当做了太阳。那么即使到了壮年，而不被敌人所招致，有才德的人刻苦学习，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。这一点比太阳难认识的情况更加严重，见舟而畏之。故凡不学而务求道，渤海人吴彦律，渤海吴君彦律，十五而能浮没矣。摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，

既然如此，或莫之见而意之，所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，作《日喻》以告之。

有的就他自己的理解来阐明它，有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”子夏曰：“百工居肆，那么十五岁就能掌握它的规律。因为他不曾亲眼看见，以其言试之河，”那么什么叫做自然来到呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，士杂学而不志于道；今者以经术取士，有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。有志于学者也，是有志对经学做实实在在地学习的人，达者告之，不使自己处于被动的境地。斯以为致也欤？

南方多没人，君子学以致其道。”扪烛而得其形，天天生活在水边，写《日喻》来勉励他。龠的差别太大了，不致于人。虽有巧譬善导，所以读书人学习儒家、哪里是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，而是向他人求得关于太阳的知识。按照他们说的技术到河里试验，则虽壮，因此，

昔者以声律取士，这都是研求“道”的弊病。自盘而之钟，而不是踏踏实实地学。data-v-3d9236d1>

1、所以北方的勇士，循序渐进使其自然来到，他日闻钟，

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